Emotivismo

1. Caracterización del emotivismo como teoría metaética: cuestiones acerca del significado del lenguaje moral y fundamentación de los principios.

Precisión terminológica: relación del emotivismo con el subjetivismo, escepticismo y relativismo éticos.

2. Breve presentación de la versión del emotivismo radical de Ayer.

3. Lectura y análisis de Stevenson, El significado emotivo de los términos éticos, sección I.

La clarificación de pregunta “es bueno esto” requiere definir “bueno” de modo relevante. Las definiciones de Hobbes y Hume (“teorías del interés”) son parcialmente relevantes porque omiten su sentido más importante.

Éste debe satisfacer los requisitos de a) poder dar cuenta de la existencia de desacuerdos morales, b) tener un especial magnetismo y c) hacer que la bondad de algo no puede ser determinada sólo por un procedimiento empírico. Explicación de por qué las mencionadas teorías no los cumplen.

La conferencia sobre ética de Wittgenstein

En esta clase discutimos La conferencia sobre ética de Wittgenstein, los principales puntos de destaque son los siguientes:

1) El lugar que Wittgenstein le da a la ética depende estrechamente de su teoría referencial del significado. Entre mundo y lenguaje se da una relación biunívoca, de tal forma que los enunciados que no tienen una referencia en el mundo no son significativos.

2) La ética se encuentra fuera del mundo. Es parte de "lo místico" para Wittgenstein. Los pasajes del Tractatus 6.4, 6.41, 6.42, 6.421, y siguientes ilustran el punto. En ellos Wittgenstein sostiene que el sentido del mundo reside fuera de él, ya que en él no hay valor alguno. Por eso no puede haber proposiciones éticas. La ética no es expresable.

3) En la Conferencia plantea dos posibles usos de las expresiones valorativas, uno es el sentido relativo que es el cumple con un estándar predeterminado, y otro es el sentido absoluto que sería el propio de la ética.

4) Con respecto a este valor absoluto es imposible dar cuenta de él con el lenguaje natural, por lo tanto la ética se sitúa más allá del lenguaje. Nuestro lenguaje es capaz de contener significado y sentido naturales, la ética es algo sobrenatural, es decir, está más allá de este lenguaje natural.

5) La ética es un impulso que nos conduce a intentar redefinir los límites del mundo, con las expresiones valorativas se pretende ir más allá del mundo que es lo mismo que ir más allá del lenguaje significativo.

6) La ética surge del deseo de decir algo sobre el sentido último de la vida y esto es una tendencia del espíritu humano.

La próxima clase se comenzará con Emotivismo, a continuación les dejo los links del texto de Stevenson que se dará.

Stevenson, "El significado emotivo de los términos éticos":
http://www.megaupload.com/?d=C06EPYDI

Alexy, "El emotivismo":
http://www.megaupload.com/?d=5XPHKUB6

Moore y la falacia naturalista

En la clase de hoy se discutió la falacia naturalista de Moore, la crítica de Frankena y el caso que Searle utiliza para relativizar el alcance de la bifurcación es-debe. Los puntos más importantes fueron los siguientes:

1) Se planteó el tema de la cuestión pendiente que Moore utiliza para criticar a los definistas. Esto consiste en que cualquiera sea la definición que se ofrezca de "bueno" se puede seguir preguntando si lo definido es bueno. Cualquiera sea el definiens de "bueno" que se postule, tiene sentido dudar si este definiens es bueno, y el que comprendamos lo que significa dudarlo muestra que tenemos dos nociones distintas el definiens y la bondad.

2) Con respecto a la falacia naturalista Frankena realiza una serie de precisiones que ordenan la discusión entre definistas e intuicionistas. Deja en claro que los intentos definistas no son falaces, sino que son entimemas, en estos casos una vez que se explicita la premisa elidida son válidos.

3) Lo que Morre denomina falacia naturalista es entendida por Frankena como una falacia definista, ya que el problema no es confundir una propiedad natural con una no-natural, sino confundir dos propiedades con una o definir una propiedad por otra.

4) Frankena sostiene que decir de antemano que bueno es indefinible es una petitio quaestionis en favor del intuicionismo. También la suposición de no naturalidad de "bueno" tiene el riesgo de la misma petitio.

5) Se estableció con claridad la diferencia entre la bifurcación del es y debe, y la falacia naturalista. Como forma de relativizar el alcance absoluto de la bifurcación es-debe, se presentó la posibilidad de "derivar debe de es" de Searle. El argumento es que en contextos institucionales esto es posible ya que la participación en tales contextos implica asumir las reglas constitutivas de ese juego de lenguaje, y eso permite pasar de enunciados descriptivos a enunciados valorativos.


La próxima clase se dará la Conferencia sobre ética de Wittgenstein. La pueden descargar del siguiente link:

http://www.box.net/public/0sh6d83ayy

Programa de apoyo a la investigación estudiantil

La Comisión Sectorial de Investigación Científica (CSIC-UdelaR) tiene el agrado de invitarlos a la “Charla Informativa sobre el Llamado 2011 del Programa de Apoyo a la Investigación Estudiantil”.

Esta actividad, abierta a estudiantes y docentes de todos los servicios universitarios, se llevará a cabo el próximo jueves 18 de agosto a las 9 horas en el salón 38 de la Facultad de Ciencias Económicas y Administración.

Cronograma

9 hrs. - Exposición del Programa y de las condiciones generales de presentación al llamado. (A cargo del GAIE Central y de la Unidad Académica de CSIC.)

9.30 hrs. - Pautas generales para la elaboración de un proyecto de investigación. (A cargo de la Unidad Académica de CSIC.)

10 hrs. - Experiencias de dos equipos de estudiantes financiados por el PAIE. Proyectos "Impacto de Rapana venosa en las costas de Maldonado, Uruguay. Un estudio de caso interdisciplinario" de FCIEN y "Primas Hermanas" de IENBA. (A cargo de los estudiantes integrantes de los equipos)

Plazo de presentación de propuestas al PAIE: 15 de setiembre de 2011

Por más información: http://www.csic.edu.uy/paie

El tema de la ética - Principia Ethica

En la clase de hoy se comenzó a presentar el capítulo "El tema de la ética" del libro Principia Ethica de G. E. Moore, los puntos más importantes de lo expuestos fueron los siguienets:

1) Moore establece a la definición de bueno como el tema de la ética. Bueno refiere al único objeto simple propio de la ética.

2) Los objetos simples no son definibles, sino que solmante son accesibles vía intuición. Las definiciones solamente pueden hacerse de objetos complejos que en última instancia remitirán a objetos simples.

3) En función de lo anterior es que dice que de bueno solamente puede decirse que es bueno. Bueno es indefinible como todo objeto simple, por ejemplo al igual que "amarillo".

4) Todo intento de definición de bueno siempre será falaz porque intentará definir un objeto simple a partir de algo más, por ejemplo, "el placer es bueno", y a su vez, un objeto no natural por uno natural. Esto es denominado por Moore falacia naturalista.

5) Bueno es un objeto no natural, y es el único de tal categoría.

La clase próxima se repasarán estos puntos y se discutirá la falacia naturalista con mayor intensidad, especialmente a partir de los textos de Frankena y de John Searle que se ponen a continuación.

W. Frankena, "La falacia naturalista":
http://www.megaupload.com/?d=Q7F66RXI

J. Searle, "Derivación de debe a partir de es":
http://www.megaupload.com/?d=A6N39D50

También dejo de H. Putnam, The Collapse of fact-value dichotomy
http://www.megaupload.com/?d=Y657SGG8

Clase introductoria

El curso tiene dos grandes partes, la primera se constituye con teorías éticas y la segunda con temas de filosofía política.

En la primera parte del curso se establece una fuerte correlación entre las formas de entender la racionalidad en el siglo XX, y la forma de conceptualizar la moral. A través de las corrientes intuicionista, emotivista y la filosofía de Wittgenstein, se podrá apreciar la forma en que una teoría del significado referencial bloquea todo intento de conceptualización de la ética en términos cognitivos. Como el lenguaje moral, a diferencia del lenguaje natural, no es un lenguaje referencial, entonces será considerado como un lenguaje no significativo. A partir de la segunda mitad del siglo veinte se produce una transformación de la forma de concebir el lenguaje significativo que habilita a un abordaje cognitivista en ética. La significación es remitida a una práctica reglada y esto permite la justificación racional de principios morales. Esto se observa en las propuestas de Hare y Habermas.

En la segunda parte del curso se consideran temas de filosofía política. La teoría de justicia de John Rawls conforma una alternativa deontológica al utilitarismo en tanto concepción de justicia que permite orientar el diseño de instituciones y la toma de decisiones. La justicia rawlsiana recibe varias críticas siendo una de las importantes la que ofrece Amartya Sen. La propuesta de Sen consiste en que la métrica de justicia rawlsiana (bienes primarios) no es suficientemente sensible a la variabilidad interpersonal como capturar circunstancias relevantes para la justicia. Otra de las críticas consiste en que la justicia rawlsiana abstrae circunstancias culturales que son cruciales para asegurar la dignidad de una persona. Taylor introduce en términos hegelianos la necesidad de asegurar ciertos trasfondos culturales sin los cuales las personas no pueden sentirse reconocidos y tratados igualitariamente.

Además de Taylor la problemática del reconocimiento tiene una importante contribución por parte de Honneth, que hace que la justicia deba ser entendida de tal forma que el autorrespeto, la autoestima y la autoconfianza que se obtienen en las relaciones de reconocimiento recíproco, sean imprescindibles para asegurar la autonomía de los sujetos.

La próxima clase comenzaremos con el Intuicionismo de Moore. El texto que se dará en clase es el primer capítiulo de Principia Ethica: "El tema de la ética". Pueden descargarlo de este link: http://www.megaupload.com/?d=TC9M852R

Programa del curso

Contenidos:

1) Crisis de la racionalidad representacional

I) El intuicionismo ético. G. E. Moore

a) El rechazo del naturalismo ético

b) El bien como indefinible

c) La falacia naturalista

II) La Conferencia sobre ética de Wittgenstein

a) La teoría referencial de la verdad

b) La externalidad de la ética al lenguaje representativo

c) El sujeto como sede de la ética y el irracionalismo ético

III) El emotivismo

a) La filosofía moral como análisis metaético. La naturaleza del significado de los términos y los juicios éticos. El carácter no veritativo y no cognitivo del discurso moral.

b) Stevenson: carácter del desacuerdo moral. Papel de la persuasión y de la argumentación.

c) Críticas al emotivismo.

2) Reconstrucción de la racionalidad ética

I) El prescriptivismo ético. R. M. Hare

a) La prescripción de los juicios morales

b) La universalizabilidad de los juicios morales

c) La racionalidad de la argumentación moral

II) La ética del discurso. K-O Apel y J. Habermas

a) La construcción de una nueva racionalidad práctica a partir de presupuestos pragmático-universales.

b) Los fundamentos ético-comunicativos de la ética discursiva.

c) Los rasgos distintivos de la ética discursiva: cognitivismo, universalismo y formalismo.

d) Las críticas desde el neo-hegelianismo y el neo-aristotelismo. La distinción entre moralidad y eticidad.

3) La discusión contemporánea de la justicia

I) La Teoría de la Justicia de John Rawls.

a) El neocontractualismo. La posición original como mecanismo para decidir principios de justicia

b) Los principios de justicia. Alcances y limitaciones

c) La modificación de la perspectiva. El liberalismo político.

II) Dos críticas a la justicia como equidad

a) El enfoque de las capacidades de A. Sen y su crítica a la rigidez de medios.

b) La exigencia de la dimensión ética como parámetro de justicia de G. A. Cohen.

4) La identidad moderna y la problemática del reconocimiento

I) La filosofía de Charles Taylor

a) La construcción dialógica de la subjetividad

b) El giro subjetivo. La interioridad como clave del surgimiento de la problematización de identidad y reconocimiento

c) La autenticidad como característica de la identidad moderna

d) Las fuentes morales de la racionalidad moderna

II) La lucha por el reconocimiento de Honneth

a) Reconocimiento y socialización: Mead y Hegel

b) Esferas de reconocimiento intersubjetivo: amor, derecho, solidaridad

c) Identidad personal y menosprecio