Se terminó de presentar el texto de Rawls "La prioridad de lo justo y las ideas del bien" y a partir del concepto de bienes primarios se presentaron algunos conceptos de la igualdad de capacidades de Sen.
1)
Se presentó el concepto de bienes primarios como forma de
conceptualizar las necesidades de los ciudadanos y como métrica de
justicia que posibilita realizar las comparaciones interpersonales.
2)
Se presentó la crítica de Sen a la rigidez de los bienes primarios. El
concepto de capacidad pretende captar la diferencia en las variaciones
interpersonales que no son captadas por los bienes primarios.
3)
Se presentó el concepto de capacidades y funcionamientos. El concepto
de capacidad refleja la libertad real que tiene alguien para poder
realizar los fines que considera valiosos. Por su parte los
funcionamientos son logros que tienen las personas, por ej. estar bien
alimentado o libre de enfermedad.
4) La respuesta de Rawls tiende
a reducir el impacto de la crítica de Rawls al trasladar la crítica de
Sen a la etapa legislativa.
La próxima clase se comenzará a trabajar el texto de Charles Taylor, "La política del reconocimiento".
http://uploaded.net/file/fo2vappt
Luego se verá el texto de Taylor, "La irreductibilidad de los bienes sociales".
http://uploaded.net/file/y2iipn3c
miércoles, 31 de octubre de 2012
martes, 30 de octubre de 2012
Teoría de la justicia 29/10
Se culminó el primer capítulo de Teoría de la justicia y se comenzó a dar el capítulo de El liberalismo político, "La primacía de lo justo y las ideas del bien". Los puntos a destacar fueron los siguuientes:
1) Se presentó al utilitarismo clásico y sus limitaciones frente a una concepción de justicia como la rawlsiana.
2) Se enfatizó la diferencia entre teorías morales teleológicas y deontológicas.
3) Se introdujo la idea de la primacía de lo justo ante las concepciones del bien. Esto implica que la justicia restringe algunas concepciones del bien, a aquellas que respetan los límites de la concepción política de la justicia y desempeñan un papel en ella.
4) Se presentó la idea de bondad como racionalidad, que se reconstruyó a partir de la "concepción delgada del bien" presentado por Rawls en Teoría de la justicia.
5) Se presentó el concepto de bienes primarios y su rol en la conceptualización de las necesidades de los ciudadanos y en las comparaciones interpersonales.
La próxima sesión se terminará con el texto de El liberalismo político y se verá la disputa de Rawls con Sen.
Los capítulos 3 y 5 del libro de A. Sen, Nuevo examen de la desigualdad pueden descargarse del siguiente link:
http://uploaded.net/file/ojj43olr
1) Se presentó al utilitarismo clásico y sus limitaciones frente a una concepción de justicia como la rawlsiana.
2) Se enfatizó la diferencia entre teorías morales teleológicas y deontológicas.
3) Se introdujo la idea de la primacía de lo justo ante las concepciones del bien. Esto implica que la justicia restringe algunas concepciones del bien, a aquellas que respetan los límites de la concepción política de la justicia y desempeñan un papel en ella.
4) Se presentó la idea de bondad como racionalidad, que se reconstruyó a partir de la "concepción delgada del bien" presentado por Rawls en Teoría de la justicia.
5) Se presentó el concepto de bienes primarios y su rol en la conceptualización de las necesidades de los ciudadanos y en las comparaciones interpersonales.
La próxima sesión se terminará con el texto de El liberalismo político y se verá la disputa de Rawls con Sen.
Los capítulos 3 y 5 del libro de A. Sen, Nuevo examen de la desigualdad pueden descargarse del siguiente link:
http://uploaded.net/file/ojj43olr
sábado, 27 de octubre de 2012
Teoría de la justicia 24/10
Volvimos a tocar temas similares a los de la sesión anterior con una
discusión más intensa y con alguna proyección a cuestiones de
aplicabilidad.
1) Se insistió en la idea de justificabilidad inherente a la propuesta de Rawls a partir de que una concepción política de la justicia debe ser capaz de atraer el consenso superpuesto.
2) Se presentó el concepto de equilibrio reflexivo como criterio de ajuste a las sociedades democráticas de lo que resulta de la situación de elección. El equilibrio reflexivo es la instancia última de justificación del diseño de la posición original.
3) Se volvió a insistir en la diferencia entre teoría ideal y teoría no ideal, en la que primera opera como guía normativa para la segunda, y por lo tanto como guía para la transformación de la injusticia en las sociedades reales.
La próxima sesión veremos el capítulo de Rawls en Liberalismo político titulado "La primacía de lo justo". El texto puede descargarse de aquí:
http://uploaded.net/file/ew4aafok
También pueden ver un texto muy importante de Rawls que se mencionó en clase: "El constructivismo kantiano en la teoría moral".
http://uploaded.net/file/gxktrp6o
1) Se insistió en la idea de justificabilidad inherente a la propuesta de Rawls a partir de que una concepción política de la justicia debe ser capaz de atraer el consenso superpuesto.
2) Se presentó el concepto de equilibrio reflexivo como criterio de ajuste a las sociedades democráticas de lo que resulta de la situación de elección. El equilibrio reflexivo es la instancia última de justificación del diseño de la posición original.
3) Se volvió a insistir en la diferencia entre teoría ideal y teoría no ideal, en la que primera opera como guía normativa para la segunda, y por lo tanto como guía para la transformación de la injusticia en las sociedades reales.
La próxima sesión veremos el capítulo de Rawls en Liberalismo político titulado "La primacía de lo justo". El texto puede descargarse de aquí:
http://uploaded.net/file/ew4aafok
También pueden ver un texto muy importante de Rawls que se mencionó en clase: "El constructivismo kantiano en la teoría moral".
http://uploaded.net/file/gxktrp6o
martes, 23 de octubre de 2012
Fecha segundo parcial
La fecha del segundo parcial del curso será el 21 de noviembre. Al igual que en el primer parcial los temas son todos los que daresmos hasta ese momento.
La fecha se fija con un mes de anticipación para que todos puedan los arreglos correspondientes en sus vidas personales para poder hacerlo.
lunes, 22 de octubre de 2012
Teoría de la justicia 22/10
En la clase de hoy se presentaron los siguientes puntos:
1) Se establecieron las características que Rawls asume para las partes, esto es, el ser libres e iguales y contar con las dos capacidades de la personalidad moral. Estas capacidades son la capacidad para albergar, revisar y perseguir una concepción del bien y la capacidad para tener un sentido de justicia.
2) Para la elección de los principios que van a establecer cómo se distribuyen derechos y deberes y las cargas y beneficios de la cooperación social Rawls va a diseñar una situación de elección hipotética: la posición original.
3) La situación de elección no es una situación real y reproduce un problema de elección racional bajo condiciones de incertidumbre. El objetivo de esto último es garantizar la equidad, es decir, el tratamiento igualitario de las partes, por lo tanto la situación de elección no puede ser una situación real en la que las distintas posiciones de poder determinan el resultado.
4) La equidad es garantizada a través del velo de ignorancia que reduce la información que conocen las partes. El velo de ignorancia excluye información que puede violenar la equidad tal como poder, riqueza, sexo, etc.
5) Las partes representan a los ciudadanos y colocados en la situación de elección procurarán asegurar que si una vez que salen de esa situación están en la peor posición, ésta sea la mejor posible. Esta lógica de elección se conoce como maximin (maximización de los mínimos).
6) De esta forma eligen los principios de igual libertad, igualdad de oportunidades y principio de diferencia que regularán la estructura básica y les permitirá ejercer sus dos capacidades de la personalidad moral.
1) Se establecieron las características que Rawls asume para las partes, esto es, el ser libres e iguales y contar con las dos capacidades de la personalidad moral. Estas capacidades son la capacidad para albergar, revisar y perseguir una concepción del bien y la capacidad para tener un sentido de justicia.
2) Para la elección de los principios que van a establecer cómo se distribuyen derechos y deberes y las cargas y beneficios de la cooperación social Rawls va a diseñar una situación de elección hipotética: la posición original.
3) La situación de elección no es una situación real y reproduce un problema de elección racional bajo condiciones de incertidumbre. El objetivo de esto último es garantizar la equidad, es decir, el tratamiento igualitario de las partes, por lo tanto la situación de elección no puede ser una situación real en la que las distintas posiciones de poder determinan el resultado.
4) La equidad es garantizada a través del velo de ignorancia que reduce la información que conocen las partes. El velo de ignorancia excluye información que puede violenar la equidad tal como poder, riqueza, sexo, etc.
5) Las partes representan a los ciudadanos y colocados en la situación de elección procurarán asegurar que si una vez que salen de esa situación están en la peor posición, ésta sea la mejor posible. Esta lógica de elección se conoce como maximin (maximización de los mínimos).
6) De esta forma eligen los principios de igual libertad, igualdad de oportunidades y principio de diferencia que regularán la estructura básica y les permitirá ejercer sus dos capacidades de la personalidad moral.
sábado, 20 de octubre de 2012
Resultados primer parcial Filosofía de la Práctica
Según parece todos los casos dudosos se resolvieron. Si tienen alguna duda pregúntennos.
|
Nombre
|
1º parcial
|
|
Alonso Alberto
|
7
|
|
Álvarez Ana
|
4
|
|
Andreoli Bruno
|
9
|
|
Anzolabehere Natalia
|
3
|
|
Barboza Lucía
|
8
|
|
Benavídez Gerardo
|
5
|
|
Bonilla Martín
|
10
|
|
Cammarano Carlos
|
6
|
|
Carbajal Gisel
|
4
|
|
Carballal Rodrigo
|
8
|
|
Chmiel Alejandro
|
7
|
|
Cuello Freddy
|
4
|
|
Cuello Nohelia
|
8
|
|
Eugui Rodrigo
|
6
|
|
Fernández Gastón
|
9
|
|
Galusso Sandra
|
8
|
|
García Valentina
|
5
|
|
González Santiago
|
7
|
|
Grass Victoria
|
1
|
|
Guerrero Cecilia
|
8
|
|
Lapidos Silvia
|
5
|
|
Lecueder Silvia
|
6
|
|
Lorieto Rafael
|
4
|
|
Matos Leandro
|
5
|
|
Medina Ana Laura
|
3
|
|
Mello Romina
|
7
|
|
Menini Elena
|
8
|
|
Mesa Karinna
|
5
|
|
Olano Juan
|
7
|
|
Paiva Alejandro
|
6
|
|
Pereira Alison
|
5
|
|
Pereira Sergio
|
4
|
|
Pérez Nadia
|
6
|
|
Regueiro Marolyn
|
7
|
|
Rodríguez Daiana
|
8
|
|
Rodríguez Germán
|
7
|
|
Sejas Dardo
|
8
|
|
Sequeira Marianela
|
10
|
|
Silveira Shubert
|
8
|
|
Vamos Nelson
|
5
|
miércoles, 17 de octubre de 2012
Teoría de la justicia 17/10
Los principales puntos presentados fueron los siguientes:
1) Se presentó a la justicia como la primer virtud de las instituciones, de tal manera que al igual quela verdad en los sitemas de pensamiento opera como criterio normativo para la transformación institucional.
2) El concepto de inviolabilidad de la persona, de clara raigambre kantiana, es uno de los supuestos más fuertes de la justicia rawlsiana, esto permite identificar su propuesta como una fuerte alternativa al utilitarismo.
3) Toda sociedad se encuentra caracterizada por una identidad de intereses y por un conflicto de intereses. La identidad de intereses está en que es más ventajoso el cooperar que no hacerlo, y el conflicto se encuentra en que las pretensiones individuales en algún nivel colisionan.
4) La publicidad de la justicia es lo que permite hablar de una sociedad bien ordenada.
5) El objeto de la justicia son las instituciones sociales más importantes de la sociedad, y por instituciones Rawls refiere al sistema de reglas que determina cómo se distribuyen los derechos y los derechos, así como las cargas y las ventajas de la cooperación social.
1) Se presentó a la justicia como la primer virtud de las instituciones, de tal manera que al igual quela verdad en los sitemas de pensamiento opera como criterio normativo para la transformación institucional.
2) El concepto de inviolabilidad de la persona, de clara raigambre kantiana, es uno de los supuestos más fuertes de la justicia rawlsiana, esto permite identificar su propuesta como una fuerte alternativa al utilitarismo.
3) Toda sociedad se encuentra caracterizada por una identidad de intereses y por un conflicto de intereses. La identidad de intereses está en que es más ventajoso el cooperar que no hacerlo, y el conflicto se encuentra en que las pretensiones individuales en algún nivel colisionan.
4) La publicidad de la justicia es lo que permite hablar de una sociedad bien ordenada.
5) El objeto de la justicia son las instituciones sociales más importantes de la sociedad, y por instituciones Rawls refiere al sistema de reglas que determina cómo se distribuyen los derechos y los derechos, así como las cargas y las ventajas de la cooperación social.
jueves, 4 de octubre de 2012
Ética del discurso 2 y 4/10
Los principales puntos que se discutieron en las sesiones del 2 y 4 de octubre fueron los siguientes:
1) Se presenaron las últimas objeciones del escéptico a la fundamenación de una ética cognitivista. En particular la imposibilidad que tiene de sustraerse a la vida en su comunidad que implica necesariamente entrar en diálogo con otros y validar de esa forma "U", y también la imposibilidad de actuar sistemáticamente en términos de acción estratégica.
2) Se indicó la características deontológica de la ética del discurso debido a que el procedimiento opera diferenciando las cuestiones de vida buena de las de justicia, siendo estas últimas las que valida el procedimiento.
3) Se aclaró especialmente que el procedimiento no produce normas sino que éstas son provistas por el mundo de la vida al que pertenecen los sujetos.
4) Se presentó a la extrema vulnerabilidad como intuición moral supuesta por la ética del discurso en tanto característica de la condición humana.
5) La vulnerabildad surge de los procesos de individuación que siempre se dan en términos relacionales, por lo que la identidad del individuo y la del colectivo deben protegerse.
6) Estas dos dimensiones, la de la igual dignidad y la de las relaciones de reconocimiento recíproco, ambas son cooriginarias, son coorginarias y deben ser garantizadas igualmente.
7) Las éticas del deber y las de los bienes tienden a focalizarse en una sola de estas dimensiones por lo que perciben parcialmente el fenómeno moral. La ética del discurso siguiendo a Hegel contempla ambas.
En clase referimos al texto de Habermas "¿Afectan las objeciones de Hegel a Kant también a la ética del discurso?" que puede descargarse de aquí:
http://uploaded.net/file/1k3aw1mo
El próximo tema del curso es la teoría de la justicia de John Rawls. El texto que trabajaremos en primera instancia es el primer capítulo de Teoría de la justicia, que pueden descargar de aquí:
http://uploaded.net/file/lx3f2rno
1) Se presenaron las últimas objeciones del escéptico a la fundamenación de una ética cognitivista. En particular la imposibilidad que tiene de sustraerse a la vida en su comunidad que implica necesariamente entrar en diálogo con otros y validar de esa forma "U", y también la imposibilidad de actuar sistemáticamente en términos de acción estratégica.
2) Se indicó la características deontológica de la ética del discurso debido a que el procedimiento opera diferenciando las cuestiones de vida buena de las de justicia, siendo estas últimas las que valida el procedimiento.
3) Se aclaró especialmente que el procedimiento no produce normas sino que éstas son provistas por el mundo de la vida al que pertenecen los sujetos.
4) Se presentó a la extrema vulnerabilidad como intuición moral supuesta por la ética del discurso en tanto característica de la condición humana.
5) La vulnerabildad surge de los procesos de individuación que siempre se dan en términos relacionales, por lo que la identidad del individuo y la del colectivo deben protegerse.
6) Estas dos dimensiones, la de la igual dignidad y la de las relaciones de reconocimiento recíproco, ambas son cooriginarias, son coorginarias y deben ser garantizadas igualmente.
7) Las éticas del deber y las de los bienes tienden a focalizarse en una sola de estas dimensiones por lo que perciben parcialmente el fenómeno moral. La ética del discurso siguiendo a Hegel contempla ambas.
En clase referimos al texto de Habermas "¿Afectan las objeciones de Hegel a Kant también a la ética del discurso?" que puede descargarse de aquí:
http://uploaded.net/file/1k3aw1mo
El próximo tema del curso es la teoría de la justicia de John Rawls. El texto que trabajaremos en primera instancia es el primer capítulo de Teoría de la justicia, que pueden descargar de aquí:
http://uploaded.net/file/lx3f2rno
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